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下面附上一則新聞讓大家了解時事
（中央社記者黃巧雯台北18日電）後代爭相仿製義大利名琴，卻無法複製其聲音。台大團隊與奇美博物館研究發現，義不能不逛大利名琴美妙音色關鍵可能與當時對木頭化學處理、數百年來化學變化及多年演奏造成震動有關。
小提琴是阿瑪蒂（Andrea Amati）於1550年左右在義大利的克里蒙納小鎮所發明的，後來小鎮更孕育出史上最著名的兩位製琴大師史特拉底瓦里和瓜奈里；縱使後代有無數的製琴高手都仿製這大師的作品，但仍無法複製其聲音。
台灣大學化學系與名琴收藏獨步全球的奇美博物館的合作研究，發現義大利名琴美妙音色神秘的關鍵可能隱藏於木材中，這項研究的線上論文已於2016年12月19日發表在「美國國家科學院院刊」。
台灣大學化學系助理教授戴桓青表示，過去不少專家認為，名琴的秘密來自於特殊的塗漆；但這次研究發現，名琴背板的楓木與現在製琴使用的楓木，其實是非常不一樣的材質。
儘管名琴上的楓木與現代製琴的楓木，其樹種、產地與質地相近，不過研究團隊透過固態核磁共振，檢視木頭有機成分及不同纖維組成比例，再由同步輻射中心透過X光繞射檢視木頭纖維素結晶比例。
後續並進一步以質譜分析法，瞭解木材含有的微量元素（主要為金屬元素）是否有不正常改變；最後再用熱分析法，慢慢把木材加熱，觀察其重量變化及放熱變化。
戴桓青表示，透過上述測量方法，發現名琴木材與現在製琴的木材性質不一樣，主要有3大原因，包括300年前對木材有進行化學處理，但現在是將木材砍下，讓其風乾，未進行特殊處理。
戴桓青指出，其他像是木材受時間影響，幾百年後內部已發生化學變化，以及演奏家演奏小提琴時，長期高頻震動也會改變琴內纖維素與木質素異常分離，性質也變得不一樣，可見長期演奏可能改變木材的性質與名琴的音色。
戴桓青強調，上述效果不是一夕就可以達成，就算現代人模仿其化學處理方式，但涉及時間與演奏省錢達人造成琴身震動的長期因素，很難在實驗室或工廠中直接複製。1060118
中國時報【羅青】
老子與青牛，俱已往矣，渺不可考，然當初繫青牛的老樹，仍然屹立不搖，或可作證。諸葛羲文章至少說明老子騎青牛出關這件事並非空穴來風。
司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》云：「老子修道德，其學以自隱無名為務；居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
這段話是有關老子生平的最早記載，文字簡約，語焉不詳，留下的問題比答案多。至於老子如何「居周久之」？又為何「見周之衰」，就一定要離周而「去」？而且是出「函谷關」朝西方而「去」？司馬遷並未詳論。
漢劉向在《列仙傳》中說老子：「後周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。」說老子是「乘青牛車去」，所謂「青牛」，「青」者色「玄黑」，應該是指「水牛」。而唐代司馬貞《史記索隱》也引了《列仙傳》這段話，但卻說：「老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」並沒提到老子乘車。
後人據此，傳說老子「騎青牛出關」，有的還加油添醋，說老子是「倒騎青牛」出關。然而為什麼不是騎黃牛或騎馬出關？老子出關時，年歲已高，長途行旅，為何不乘坐牛車或效率較高的「馬車」出關？種種說法，既無確切的依據，更無合理的解釋。
關於老子出關「騎青牛」之說，在實際考據方面，歷代典籍中並無所見，只有一個小小的旁證，說明可能真有其事。這就是晚明諸葛羲所寫的小品文〈青牛老樹記〉，諸葛羲乃諸葛亮第三十六世孫，崇禎元年（1628）進士，家學淵源，學術有一定的根底，其「證詞」，理應具有參考價值。
諸葛羲的文章開頭便說：「老子入函谷關，為令尹喜強著書，道德數千言，傳至今，獨青牛所繫樹，世罕傳。余初過華陰，入西岳廟。雨甚，踉蹌雨中，不知有青牛樹也。」後來他考上進士那年（戊辰九月），「再過華陰。…有道人指樹目氏余。樹在鐘鼓亭左，高丈有餘，輪困蟠結，與他樹不類。相傳為老子繫青牛其下。禿頂無梢，澤若紫芝，壁立若石丈爪膚，覷之色猶蒼然。自周至今，千百餘載矣。況前此又不知其幾千百年乎？」諸葛羲認定老子是騎青牛出的關，但卻沒有說老子乘車。
老子與青牛，俱已往矣，渺不可考，然當初繫青牛的老樹，仍然屹立不搖，或可作證。「物之至者，與天地相終始，蓋若斯也。」諸葛羲如此慨嘆道，認為此樹「不事隱藏，而能久視長生於見見聞聞之地，此所謂大奇也。且有至人，而後有至物，因為之記。」這篇文章，雖然沒有解決上述問題，但至少說明老子騎青牛出關這件事，在當地流傳已久，並非空穴來風。
要解決老子青牛出關的問題，還要從美國著名演員導演梅爾．吉勃遜2006年出品的電影《阿波卡獵逃》談起。該片原名Apocalypto，本是「文明熱門產品的崩毀與重生」的意思。全片精彩刺激，好看叫座，近幾年經常在各電影台播出，可謂家喻戶曉。
該片依據近二十年來世界文化人類考古學新知，以墨西哥尤卡坦半島的古瑪雅文明為背景，講述半島中部幾個漁獵採集社會聚落，遭鄰近興起的強大農業社會侵略，而導致族滅人亡的悲慘故事。漁獵採集族人之一：黑豹爪（JaguarPaw），不幸被瑪雅農業社會武士俘虜，押解回國為奴，在生死存亡之際，一路上他奮其智勇，驚險逃生，最後終於成功救援妻兒。
為了對照漁獵採集社會的純樸和諧與農業階級社會的鋪張繁華，片中刻意展現了瑪雅農業文明諸多奢華血腥的迷信與苛政，如造金字塔、奴隸買賣，活人祭祀、武士橫行等等，顯示兩種社會的巨大差異。
尤其是在故事一開始，黑豹爪與族人，長幼有序，親朋和樂，單純平靜，與世無爭，每日在自家聚落的能力或勢力範圍內，從事漁獵採集活動。一天，忽然遇到鄰近另一支漁獵採集族人，攜家帶眷，倉皇經過，似乎是因為逃難，才不得已前來借道，雙方會面，不交一語，充滿了疑惑與戒備。最後，對方手示保證，不會停留侵占地盤，只求快速通過到達遠方，以便另覓棲地。
二族驟然相遇於深林之中，雙方言語不通，信息不暢，只能在警戒中友善互視，在禮貌中相互目送，此方毫無親善往來相互幫助之意，彼方也無求援求助通風報信之心。數日後，當黑豹爪一族，突遭瑪雅農團購熱門產品業武士拂曉偷襲獵殺之時，方才恍然大悟，日前鄰居為何倉皇出奔喪亂逃難，現在夢醒驚覺，可惜為時已晚。
觀影至此，不由自主的讓人聯想起《道德經》第八十章中所說的：「小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。」
《阿波卡獵逃》故事情節的後來發展，雖然引起文化人類考古學者的非議，但影片開頭這一段「小國寡民」的樸素描寫及高級農業社會貪婪豪奪的刻畫，倒是十分精采傳神。
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